Perkembangan Arsitektur Islam di Barat

Bagi arsitektur islam (muslim), potensi geometris, dekoratif, dan simbolis kubah menyebabkan penemuan brilian yang unik dalam arsitektur Islam dan jauh berbeda dengan arsitektur orang-orang Roma. Kebanyakan kubah Islam (terkecuali Kubah Batu), seperti struktur Bizantium, bentuk kubah tidah sepenuhnya berbentuk bundar, namun naik lebih membentuk persegi, sehingga direncanakan seperti menjembatani sudut alun-alun dengan squinches atau pendentives dan digunakan oleh arsitek Bizantium untuk menciptakan dasar segi delapan atau lingkaran untuk kubah.

Di Cordoba (kota di Andalusia, selatan Spanyol), umat Islam merancang sudut jembatan, yang terbuat dari lengkungan tinggi, bergantian dengan pemasangan lengkungan jendela clerestory dan bangunan menuju pola geometris yang rumit dengan menyeberangi-tulang rusuk yang membentuk dasar segi delapan untuk petaled kubah. Kompleksitas desain yang abstrak, dihiasi dengan kaya kombinasi dalam permukaannya, dapat mengalihkan perhatian pengamat dari jauh dengan pertanyaan-pertanyaan tentang struktur dan statistik. Perintah pemberitahuan bukanlah pada bahan, namun pada konfigurasi yang tampaknya tidak rasional dengan bentuk dan pola, yaitu kubah yang bertumpu pada squinches atau pendentives, dengan efek misterius mereka, lebih cocok dengan pemakaian arsitektur Islam daripada arsitektur kubah Romawi dengan kejelasan dan berwujud materi.

Masjid di Cordoba berada pada posisi historis strategis. Monumental pembangunan pertama pada agama islam di barat, dapat dipandang sebagai monumen memuncak masa awal Islam. Ekstensi abad kesembilan dan kesepuluh, masjid yang sudah milik arsitektur Islam abad pertengahan di Barat-yang bersandarkan tegalan dari Spanyol dan Afrika Utara. Bahkan, jenis gaya Moorish di Cordoba mengumumkan akan jatuh tempo paling kuat pada abad ketiga belas dan keempat belas (tepat sebelum berakhirnya kekuasaan Islam di semenanjung Iberia pada tahun 1492) bertempatkan di Alhambra, Granada. Dalam dunia Kristen, yang merupakan usia arsitektur Ghotic, walaupun Alhambra dengan struktur sekulernya, menarik untuk mempertimbangkan dengan jelas kesejajaran antara beberapa aspek transendental seperti bangunan Moorish sebagai Alhambra dan orang-orang dari gereja-gereja Gothic.

Pada sebuah bukit yang menghadap Granada, benteng istana Alhambra yang luas terdiri dari tempat tinggal kerajaan, kompleks dengan pengadilan yang diapit oleh ruang resmi, ruang kamar mandi, dan sebuah-masjid yang mulai dibangun pada abad ketiga belas oleh Ibn al-Ahmar, pendiri Dinasti Nasrid, dan dilanjutkan oleh penerusnya pada abad keempat belas. Bagian yang paling terkenal adalah serangkaian halaman yang dikelilingi oleh kamar dengan menyajikan beragam repertoar Moorish yang melengkung, kolom, dan bentuk berbentuk kubah. Imajinasi romantis pengunjung selama berabad-abad telah terpikat oleh kombinasi khusus dari arcade kolumnar ramping, gunung, air mancur, dan efek pantulan cahaya dari wadah air yang ditemukan di halaman khususnya di Lion Court, kombinasi ini dipahami dari prasasti menjadi realisasi fisik seperti deskripsi surga dalam puisi Islam. Bukan sastra, tapi keturunan, morfologi pengadilan dapat ditelusuri kembali ke budaya Barat kuno, bagaimanapun, khususnya ke pengadilan peristyle Yunani yang diturunkan dari bagian belakang rumah Romawi, yang terdiri dari kolom, taman, dan air mancur, juga dicadangkan untuk kehidupan keluarga pribadi.

Barat yang menggunakan sistem arsitektur Gothic, sering menunjukkan pemberian dasar struktural untuk sistem dukungan dari arcade berat pada poros yang sangat ramping. Tapi juga ditemukan di Alhambra, dan belum pernah terjadi sebelumnya di Barat, merupakan salah satu yang terbesar di antara semua kontribusi umat Islam terhadap sejarah arsitektur, berasal dari beberapa karya struktur Afrika Utara pada abad kesebelas yangdilakukan pada Muqarnas dalam bentuk kubah berbentuk bintang dari Alhambra Balai Abencerrajes, yang mengapit Mahkamah Lion. Jenis dekorasi arsitektur tiga-dimensi yang dibentuk oleh plesteran, atau kadang-kadang kayu, menjadi beberapa jaringan sel terbuka, Muqarnas menyerupai bagian-salib sarang madu, dengan suspensi stalaktit. Ini mencakup structural organisasi yang seluruhnya di bawah permukaan dinding atau kubah, yang tampaknya telah “berlekuk” dalam asupan pembentukan kaya lapisan selular unik.

Muqarnas menggunakan aspek dari dekorasi nonfigural yang merupakan salah satu fitur dari arsitektur Islam, misalnya pada Kubah Batu dekorasi permukaannya menjadi komponen assential dalam konsep total bangunan Islam. Bahan yang digunakan pada interior bangunan jarang ditinggalkan dalam keadaan alam, tapi, seperti di Roma, Awal Kristen, dan struktur Bizantium, yang diperkaya dengan warna dari mosaik atau genteng, dibubarkan oleh panggangan atau keringanan ditekan pada cetakan plester, dan lembaran penutup seperti cover buku dengan hiasan kaligrafi Qur’an pada prasasti, dilaksanakan dalam berbagai anyaman yang tampaknya tak terbatas, pola geometris labirin. Di masjid Yerusalem, dan di variasi masjid lainnya banyak yang mengikuti masjid di dekat Timur, yaitu dengan permukaan dinding yang berlapis karpet dengan bidang mosaik, berkaitan dan bingkai yang bertatahkan dengan luas, ibukota adalah bor tindik, dan kaligrafi Qur’an diintegrasikan ke dalam penyerapan hias bergaya. Bahkan ketika, seperti dalam bangunan Islam Persia abad kesebelas (Seljuk), permukaannya adalah bata biasa, bata itu sangat halus dan indah sebagai plesteran sementara kayu sebagai keterampilan yang luar biasa dari para pengrajin. Bagian utara Masjid Agung Masjid-i-Jami di Isfahan, adalah merupakan salah satu contoh terbaik dari arsitektur Seljuk, yang dalam kesehariannya merubah bata menjadi sesuatu yang hamper halus. Squinches yang cekung ke bentuk cekungan, dan drum diartikulasikan oleh relief rendah, gotik, arcade buta dengan kontur sehingga tidak mencolok bahwa kubah di atas tampaknya menjadi tenda udara penuh kain lembut dibawakan oleh tali rapuh. Penampilan kamar yang kontras dan setiap bagian dari atrusture romantik kontemporer di barat (Winchester Cathedral), sangat mencolok. Aksen di gedung barat terdapat pada substansi fisik monumental, di dinding sebagai cangkang batu besar yang mengelilingi bagian dalam ruang hampa. Di masjid Isfahan, bagian utara rumah yang tak henti-hentinya oleh parutan atau bahan apapun selain bata, tetapi dinding, meskipun tebal, tampak seolah-olah telah dikupas kembali dalam lapisan tipis, berlekuk dalam lubang kecil, dan dilarutkan dengan berbagai bata hias petelur sehingga akhirnya menyerupai kain lentur yang ditenun menjadi pola tekstil dan dibentuk oleh ruang yang seperti membungkus cairan.

Arsitektur Romawi juga merupakan ornamen arsitektur dan parutan, tapi sementara panel dari marmer, mosaik bidang, perintah diterapkan kayanya cetakan, dan diukir (dalam pendingin) pada dekorasi dinding menutupi permukaan batu bata atau beton bangunan Romawi, namun sistem strukturalnya tidak pernah tersembunyi. Sebaliknya, ia sengaja menggaris bawahi dan ditampilkan. Sendi, melompat poin, ruang-jarak permukaan, berkaitan, kubah, sistem berat dan dukungan, semua terpapar atau mengaksenkan perhatian panggilan ke angker struktural dan definisi yang tajam dari bagian-bagian sebuah bangunan. Bahkan peti simpanan Roma meskipun memotong kubah dari permukaan dan sebanding dalam hal ini untuk Islam Muqarnas, berfungsi untuk memperpanjang ilusi ketebalan dirasakan dan kepadatan massa berbentuk kubah daripada memusnahkan itu.

Rasionalisme struktural terlihat dari arsitektur Barat yang antik dengan tidak diawetkan sebagai keturunan di dunia Islam (setidaknya pra-Utsmani Islam) karena salah satu fungsi dekorasi hias meresap dalam bangunan Muslim yang sengaja mengaburkan bulir seperti bentuk dan tektonik organisasi, dan untuk mencapai melalui pengulangan bentuk yang saling melampirkan semua dan tanpa gangguan irama atau definisi dari bagian-sebuah suasana termasuk hipnosis transportasi spiritual yang kondusif untuk doa dan meditasi komunal pada sifat immaterial Islam. Untuk arsitektur agama Islam, tidak kurang dari Kristen, khususnya Kristen Timur (Bizantium) dan Gothic, sebenarnya simbol material dan perwujudan dari visi spiritual. Dalam kedua budaya, hamba itu diminta untuk “lupa” struktur, yang berarti mengabaikan bukti berat dan dukungan, sehingga bahan bangunan itu sendiri dapat hadir sebagai enkapsulasi tampaknya ringan oleh perintah lain, dengan gaya nonmateri. Tapi sementara terbang penopang dan mendukung lainnya katedral Ghotic bisa diabaikan atau tidak diabaikan, mereka tidak pernah benar-benar tersembunyi, tetapi sendi dan dasar-dasar, balok dan web di belakang sangat tersembunyi, Muqarnas, misalnya, bekerja tidak hanya untuk menyamar, tetapi untuk menolak, bahan padat dengan tidak memperdulikan massa dinding yang gothic yang kosong ke jaringan elemen linier, sistem rasional vertikal dan horizontal, logika kubah rusuk yang tumbuh dari dukungan colomar, urutan dari teluk yang berirama, selalu terlihat, dipahami, dan jelas. Ironisnya, sejumlah elemen yang membantu memberikan arsitektur Gothic khusus linear nya, bersifat vertikal, seperti lengkungan, tulang rusuk, dan unsur-unsur yang mengadopsi ke dekorasinya seperti lengkungan lemparan dan beberapa desain, mungkin datang ke barat dari kontak dengan arsitrektur islam.

4 thoughts on “Perkembangan Arsitektur Islam di Barat

  1. mungkin terlepas dari Persian architecture, Moorish architecture,Turkistan (Timurid) architecture,Ottoman Turkish architecture,Fatimid architecture, Mamluk architecture, Islamic (Mughal) architecture, Sino-Islamic architecture, Sahelian-Islamic architecture, Somali-Islamic architecture dan yang lain-lain.
    Kalo dari mata awam saya sih hal yang membedakan dan memberikan hal baru pada perkembangan arsitektur dengan hadirnya muhammad saw sebagai pembawa agama islam itu

    – hilangnya simbol-simbol yang menggambarkan makhluk hidup terutama manusia dan binatang (seperti hilangnya gambar nabi Isa, Maryam, Ibrahim,dan berhala) yang tergantikan dengan kaligrafi-kaligrafi Al-Qur’an)
    – trus bentuk kubah / dome pada tempat-tempat ibadah. *kalo di bidang struktur bentuk dome atau arch emang bentuk yang relatif lebih kuat
    – dan mungkin didominasikan bentuk persegi yang menyampingkan bentuk segitiga untuk membedakan dengan agama samawi lainnya *seperti contohnya arsitektural mesjid at-tin yang didominasikan bentuk 2 buah persegi yang salah satunya diputar 45 derajat. kalo israel khan 2 buah segitiga yang salah satunya di putar 180 derajat.

    sok tahu banget deh. koreksi ya kalo ada yang salah. hehehh

Tinggalkan Balasan

Isikan data di bawah atau klik salah satu ikon untuk log in:

Logo WordPress.com

You are commenting using your WordPress.com account. Logout / Ubah )

Gambar Twitter

You are commenting using your Twitter account. Logout / Ubah )

Foto Facebook

You are commenting using your Facebook account. Logout / Ubah )

Foto Google+

You are commenting using your Google+ account. Logout / Ubah )

Connecting to %s